誰說神不會玩「文字遊戲」？

《基督教論壇報》第一六四三期第二版(九月二十八日~十月四日)，在「密碼大流行」一文內，有「學者牧者明示神不會玩文字遊戲」的字眼。這究竟是一句輕描淡寫的結論，還是一句斬釘截鐵的定論？總之，這句話叫我深思良久。

筆者想起讀神學的時候，解經課程上所討論的wordplays(或稱 word games)，這字譯成中文，不就是「文字遊戲」？新舊約聖經，充滿各式各樣的「文字遊戲」。

寫作技巧上所稱的「重複近音字」(paronomasia)，就是一種文字遊戲，雖然一般辭典將它譯為「雙關語、俏皮話」(=pun，見吳炳鐘所編《大陸簡明英漢辭典》)，其實是不正確的。因為，雙關語指的是用一個字或詞，來影射另一樣東西，可以是同音異義或近音字。而「重複近音字」，是一種兼具音韻和字義，或純粹聲韻上雷同的文字重覆，一定是兩個以上的字並排(paronomasia源自希臘文，para ﹢onoma ﹢sia，意為並排的字)。這樣的文字技巧，在視覺和音響上，非常突出響亮，可以吸引讀者、聽者的注意。

敘事體裁中，人物或地點的命名上，最常見到。例如，創世記第十六章，夏甲被撒拉趕出家門的故事裡，神的使者在曠野拯救夏甲，並賜給她孩子名「以實瑪利」(Ishmael)，意思就是「神聽見(shama)」。而夏甲回應，稱呼神為「看顧人的神」(El-Roi)，並給那井取名「庇耳拉海萊」(Beer Lahai Roi)，意為「看顧人的永活者之井」。這一段文字，環繞在「神聽見」和「神看見」的意念上，帶出神是拯救人脫離苦情的那位。又如，創世記第三十二章22~25節，記錄雅各和天使在亞博渡口摔跤，「亞博」(yabboq)，「雅各」(ya’qob)和「摔跤」(ye’beq)三字在音韻上非常相近，也構成文字上的特殊果效，但在翻譯時，未必能表達出來。

「重複近音字」的出現，也不限於命名而已。像彌迦書是先知彌迦從耶和華所得的默示，論到猶大的毀滅，就運用一連串相近字。一章10~16節以「不要在迦特報告」開始，大衛在悼念掃羅和約拿單的哀歌也用過這句(撒下一20a)，「迦特」是非利士大城，彌迦的家鄉摩利沙就在迦特附近，此字和「報告」音相近。接著有十個環繞彌迦故鄉的城市，神一一以相關語預言其所將遭受的命運，最後又回到大衛逃亡時，曾經躲藏的亞杜蘭洞，說到猶太尊貴之人將逃至此地：

相似的文字結構，也出現在以賽亞書十章24~32節神對以色列北國諸城的審判。這樣的文字技巧，加強領受者的感受，使聽者不會輕易忘記，而各城的命名似乎早註定了他們無可避免的災難。像這樣的文字技巧在聖經裡，多得不勝枚舉，單是布林格(E. W. Bullinger)所著的Figures of Speech Used in the Bible，在「重複近音字」這項標題下，就列舉了一百多處經文。

其次，讓我們來看看希伯來詩，它不像中國詩，講究押韻和排律，最明顯的特徵在平行句法，這一點倒是在翻譯後不致喪失原義和詩味。平行句法，有各式各樣的結構和文字技巧，不全然歸屬文字遊戲，不過，詩篇裡有所謂字母詩，屬於「離合體」(acrostic)的文字技巧，就是翻譯上無法傳達的一種文字遊戲。

根據布林格的定義，離合體乃是在每一個句首或字頭，重複同一字母，或連續字母。重複的字母，甚至也可以出現在句末或字尾，或組成隱藏的密碼。像猶太人稱整本希伯來聖經為Tanakh，這字就是一種離合體，因為它是取自「律法、先知、經文」(hrwt， myaybn， mybwtk)三個字的字頭。

布林格舉出在以斯帖記，猶太人認為神的名字(YHWH)以離合體的形式，出現在該書的四節關鍵經文中，分別是一20，五4，五13和七7節。另外，在以斯帖記七章5節，當亞哈隨魯王問王后說：「擅敢起意如此行的是誰？這人在那裡呢？」(who is he, and where is he)問句中有五個希伯來字(awh hz yaw hz awh)，取出每個字的最後一個字母，那麼，不論由左到右，還是由右到左，都可拼出EHJHE這個名字(讀音作E-he-yhe)，正是神向摩西所啟示祂偉大的名字「我是」(中譯：「自有永有」，參出三14~15)。就這樣，在這卷沒有神名字出現的啟示裡，猶太拉比卻找到這些隱藏的名。他們「尋找祂如尋找銀子，搜求祂如搜求隱藏的珍寶」，因為在申命記裡，神已明訓，百姓若犯罪背離神，祂就會向他們掩面不顧，隱藏自己。有些瑪索拉抄本將這「我是」的暗碼，以特大的字體突顯出來(見布林格的著作，186~188頁)。姑且不論這樣的解經是否合宜，是否為原始寫作本意，這已近乎《聖經密碼》的解碼，在這樣的背景認識下，我們也比較能瞭解猶太學者對「五經密碼」(Torah Code)的敬虔研究熱忱，而不會輕率的嗤之以鼻。

最明顯的離合體文字遊戲，就是所謂的字母詩(Alphabetical Acrostic)。希伯來文共有二十二個字母，字母詩就是每行或每節按字母順序起首的詩作。詩篇第一百一十一與第一百一十二篇，各有二十二行(注意，希伯來原文的分行，與中譯本的節數並不是一對一)，兩篇都是完整的字母詩，而且兩首詩在內容結構上完全對稱。詩篇第一百四十五篇，每一節的第一個字母也是按照希伯來字母起首的，共有二十一節；十三節之後，少了一個字母Nun，七十士希臘譯本補上以Nun起始的一節，就成了完整的字母詩。最長的一首詩，詩篇第一百一十九篇，更是字母詩的巨作。全詩一百七十六節，每八節一組，共分為二十二組，正好是希伯來字母總數。第一組的八節，每節以第一個希伯來字母起首；第二組的八節，每節均以第二個希伯來字母起首，依此類推，共得二十二組完整無比的字母詩。

完整的字母詩不限於詩篇，例如箴言第三十一章10~31節，那段對才德婦人的頌揚，就是完美無瑕的字母詩。耶利米哀歌一章，二章和四章都各有二十二節，也是完整的字母詩，而第三章更有六十六節，每三節一組，一如詩篇第一百一十九篇的結構，也是完美的字母詩。

此外，還有許多不規則字母詩，在詮釋上，提供更多亮光，因為在脫離規則之處，往往就是作者想要提醒讀者特別注意之點。例如詩篇第二十五篇和第三十四篇，都各有二十二節，一至二十一節，是規則地按著字母順序依序下去，只是都在第五節之後，跳過字母Vav，這樣一來，最後第二十二節就顯得特別突出，在這兩篇詩，最後這節都以「救贖」這個字起首，二十五章22節是「救贖以色列，神阿，救她脫離一切的愁苦。」，而第三十四章22節讀作：「救贖祂僕人的靈魂，主耶和華…」這樣的不規則，絕對是有意的設計。

上述這些字母詩，在通用的瑪索拉希伯來聖經，都特別標示出這些有規則的字母順序。(筆者所使用的為Biblia Hebraica Stuttgartensia，簡稱BHS)

可見舊約詩人，樂此不疲，這樣的寫作看似機械化，沒什麼生命，其實它具有一個顯而易見的好處，就是幫助記憶(可惜只有懂原文的讀者能欣賞)。記得我高中畢業時，國文老師送給每位學生一首七言詩留念，我那本畢業記念冊早不知丟到哪了，但是我卻能深深記得那首詩的前三句，只因為老師將我的名字分別鑲在前三句的句首。這樣的文字遊戲，其實在中國人的詩及對聯、賀匾中屢見不鮮。

而神本來就希望祂的兒女記住祂的教訓：記在心上、繫在手上、戴在額上，並寫在門框上(參申六6~9)。