——回應吳勇長老「祂擔當我們的疾病」

仔細拜讀吳勇長老的講章記錄「祂擔當我們的疾病」(基督教論壇第一六八五期)，對於恩主在祂僕人身上一再彰顯的醫治大能，衷心感謝讚美。筆者也深信我們的主今日仍然醫治，不論是超自然的神蹟，還是藉著醫生的手，都是照著祂可喜悅的旨意。然而，對於吳長老的教導，在實際生活應用上，感覺相當困難。在此提出個人困惑，實在是想向吳長老和主內前輩先進請教，盼望神的道能愈解愈明。

吳長老引用三段經文：以賽亞書五十三章5~6節，詩篇一百零三篇3節和馬太福音八章17節，由此獲致下列結論：神的恩惠有兩種，一是赦罪，二是治病，而且兩者皆是神給今日信徒的應許。這是一般相信十字架的救贖，包含罪和疾病兩個範疇者的觀點。接受此論的信徒，多半主張神赦罪的範圍多大，神醫病的範圍也多大。

例如，影響華人教會極其深遠的倪柝聲弟兄，就主張「疾病始終是神的懲治……都是因為信徒有了什麼缺欠，神才讓撒但來攻擊祂的兒女」，倪弟兄認為福音包含赦罪和醫病，使用醫藥就不是站在救贖的地位上，他甚且說：「使用藥物的醫治乃是靠人的聰明……就是醫生是一位信徒，也曾求神賜給智慧，並祝福他所使用藥物，他也不會使得著醫治的人，同時也得著屬靈的福氣。」(見《倪柝聲著述全集》卷十六，頁383~403)類似這樣極端的教導，今日在深受倪氏影響的講台上，仍照樣傳講——堅信神醫治「一切的」疾病。不過吳長老從聖經和自身的經歷，提出修正，主張赦罪無限而醫病有限。他接受神也有不醫治的時候。

十字架的救贖，是否包含疾病得醫治？綜觀舊約各書卷，「醫治」和「疾病」常作為和苦難或刑罰相關的隱喻，不一定指身體的病痛與醫治，通常由聖經前後文，就可判明。例如申二十九22；耶十四19，三十12~17，五十一8~9；詩一四七3等等。至於以賽亞書，更是一開場就呼天搶地以象徵性語言——各式各樣的疾病，來形容以色列的罪孽。「滿頭疼痛」、「全心發昏」，從腳掌到頭頂盡是「傷口」、「青腫」、「新打的傷痕」(參賽一5~6)。事實上，新約裡彼得也清楚為我們作了詮釋，「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」(彼前二24)這是罪得赦免的醫治，不是身體疾病的醫治。

主耶穌在道成肉身的階段，的確背負了人類痛苦的疾病。因著祂的憐憫，祂釋放了一切向祂求醫治的病人，恢復他們的健康，這正是馬太(太八7)引用以賽亞書五十三4節之意義。至於詩篇一百零三篇3節：「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病」，如果我們不能接受疾病是罪孽的象徵用語，這也只是大衛個人的經歷，不是給普世信徒沒有條件的應許。若是，那麼大衛和拔示巴所生的第一個嬰兒何至病死？生命的主權在神，就是大衛在認罪悔改後，都知道要順服主的旨意，而不是緊緊抓著這「應許」不放，求神兌現。

不顧前後文理、不管歷史背景、鬆散地串聯經文、不當的聯想引用，恐怕是傳道者常犯之錯。卡森在《再思解經錯謬》一書寫道：「一段沒有前後文的經文，往往成了講道者證道的最佳佐證。」至於哪些經文屬意義明確的普世應許，哪些不是，更是常見錯謬。卡森引基督徒最喜愛的腓利比書四章13節為例：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」他說：「一般解經家將此節解釋為：基督會加給信徒力量，去作所有神要他作的事。這樣解釋，當然符合真理，但是對前後文的考量不夠。這段經文中的「凡事」，是指或飽足或饑餓，或有餘或缺乏，都很知足。不論是什麼環境，靠著基督所加給的力量，保羅都十分滿足。」(見卡森，《再思解經錯謬》，第150頁，校園，1998)

估且不論十字架的救贖包含疾病與否，吳長老所教導的原則在應用上相當困難。比方說，他鼓勵信徒生病的時候，「不要先對付身體的問題，要先對付靈性的問題。」這一原則在實際操練上，恐怕會生大問題。如果人得的是像急性盲腸炎這類的疾病，該等候多久呢？人又該對付靈性到何地步呢？如吳文所舉之例，以靈修經文作為引導，對一年就可讀完一遍聖經的人，又會有多少遍讀到得醫治的經文？如果慢性病可以等，急性病不該等，不讓醫師診斷，又怎能判別呢？筆者以為：「在對付身體問題的同時，也要對付靈性的問題。」是不是才更合理呢？

吳長老給了我們一個禱告蒙應允的公式：「相信主能、主肯、主曾。」特別是在第三點上，他強調要相信主已經醫治了。即使一個人還在發燒，你不要相信事實，要看神的話，他說：

回顧教會歷史，無數的信心偉人是生病死的。「竭誠為主」的作者章伯斯(Oswald Chambers)壯年就死於腹膜炎；戴德生的老婆小孩先後病死在中國；懷特腓(George Whitefield)五十九歲死於氣喘病；司布真數十年受痛風之苦，五十九歲病死。他們難道都是無信心、不懂得求恩典的醫治？

彼得和保羅在傳道早期，滿有醫病恩賜的能力，甚至能叫死人復活。保羅親愛的傳道同工特羅非摩，就曾親眼見證這樣的神蹟(參徒二十1~12)，然而在保羅傳道後期，他寫道「特羅非摩病了，我就留他在米利都。」(提後四20)保羅在此似乎喪失了按手醫病的能力？綜觀使徒傳道後期的作品，神蹟奇事不再出現，為什麼，值得我們深思。