[《認識聖經文學》新書發表會演講稿]
當解經家遇上文學家
作者：郭秀娟
歡迎各位來參加今天的講座，我想大家多少是因為對「解經」或對「文學」有興趣，才會來到這場新書發表會。從廣義的角度而言，在座都是「解經家」或「文學家」，今天的題目正是〈當解經家遇上文學家〉，因此後半段時間將留給各位提問和討論，期待這樣的相遇，能綻放許多光芒。
文學的功能
諾貝爾文學獎得主高行健不久前來台北訪問，在一場演講會上有名國中生問他：「文學有什麼用？」這真是一個很好的問題。事實上，高行健在瑞典領獎時，曾這樣說明文學的理由： 「文學並不旨在顛覆，而貴在發現和揭示鮮為人知、或知之不多，或以為知道其實不甚了了的這人世的真相。」
台北市文化局長龍應台說的更簡單，她在《百年思索》一書提到：「文學的功能或許有一百種，但最重要的是：使看不見的東西被看見。」德國人認為這點是文學跟藝術最重要的一個作用。
傳統上，我們多半從神學和歷史的角度，來研究聖經，今天讓我們試著從文學層面欣賞聖經，相信可以在閱讀上開啟一扇新的窗戶，看見一些你平常看不見的東西。以不同的方法解讀聖經，讓自己保持開放的閱讀態度，相信是後現代人可以接受的角度。事實上，這一點很重要，不然怎麼讓神的話語，天天更新我們固有的思想呢？英國文學家魯益師說過一句話： 「一個住過很多地方的人，較不易被故鄉的錯誤所欺騙。」也是相通的道理。
有一回我在電視新聞上，看見記者在廈門採訪台灣觀光客，有人竟然很驚訝地說：「真沒想到，這裡的人都會說咱的台灣話！」這是一個不認識歷史的人，說出來貽笑大方的話！我們不只需要閱讀歷史，也需要閱讀文學、閱讀神學（或作哲學）；同樣的，我們不只需要從歷史和神學角度研究聖經，也需要從文學層面、認識聖經高度的藝術之美。
理論基礎
《認識聖經文學》的基本內容是：介紹聖經不同的文體類型，針對該文類分析其文學特性，然後嘗試將一些文學批評的理論和技巧，應用在聖經的詮釋上。
這樣的詮釋路向叫「文類批判」（Genre Criticism）。你可以看到整本聖經劃分為：敘事文學、詩歌文學、智慧文學、先知文學、啟示文學、書信文學、比喻和寓言七大文類。幾乎各種文學創作的典範，都囊括其中。在後現代多元主義興起的今天，文學批評理論包羅廣闊，並不是每一種理論都適用在解經上，綜合本書所採用的分析手法，大體上還包括「敘事批判」（ Narrative Criticism）、「修辭批判」（ Rhetoric Criticism）和「新批評」（ New Criticism）等現代文學批評工具。
今天我們不談文學理論的層面，也不擬介紹各種文類的文學特色，時間上大概只夠我們稍微看一種文體，因此我選擇佔聖經最多篇幅的敘事文學，也就是一般所謂的「故事」。敘事文學家這樣定義故事：「敘事者記錄人物與事件在時空間發展的過程，由衝突朝向解決之途。」敘事批判領域上這些相關術語，書上差不多都有介紹，今天我想換個方式，不談理論，先從實例著手，讓我們一起來看列王紀下四章1~7節，這是書上沒有的新例子。
故事實例說明
◆傳統註釋書的分析
這是一段大家耳熟能詳的故事，我們先來檢視解經家都說了些什麼？我查考了丁道爾、 EBC、Delitzsch等註釋書。發現解經家一般花不到半頁的篇幅說明，大概是這段故事淺白易懂，也沒有涉及任何難解經文罷。大體上，這些註釋書提到：因欠債讓親人為奴的現象，是當時普遍存在的社會問題，猶太歷史家約瑟夫指出：婦人死去的丈夫叫俄巴底亞，欠債是因為供養年輕的先知學徒。舊約聖經出埃及記二十一章２~３節也記有這種狀況，以六年為限，第七年奴僕可以獲得自由。婦人瓶中的油，不是炒菜油，是膏身體的油。第５節的分詞強調不斷倒油的信心舉動。至於信息方面：這是先知以利沙社會關懷的行動，婦人以信心回應，證明神是孤兒寡婦的神。從這段經文我們學到虔誠的順服，會帶進神的祝福。
基本上，傳統解經家認為歷史背景資料的提供，可以幫助我們更清礎了解：經文說些什麼（What is the text saying）？如果我們問：誰是這段經文的英雄人物？就如和合本的標題：「以利沙為寡婦行奇事」，很可能我們依據傳統的閱讀方式，會馬上回答：是以利沙，先知畢竟行了一個了不起的神蹟，不是嗎？
誰是英雄，這個問題我們暫且擱一旁，現在來看看文學家如何閱讀這段故事。
◆文學家的分析
解讀敘事體，需要留意作者運用的敘事手法。一般處理角色的方法有「體現」（ show）和「敘述」（ tell）兩種技巧。後者由敘事者介入，加以決定性的描繪與評介。前者是戲劇化的讓角色自行藉著對話與動作，呈現其所思、所為、所感與所是，避免敘事者直接的界說。事實上，靈活運用這兩種筆法，也是一般寫作的重要技巧，可以使任何性質的文章生動許多。從紅色標示部分，可以看出列王紀這個故事以對話為主。
（v.1和v.7──A對應A’）
首先，敘事者採取最短路線，交待故事背景，他只用短短一行就介紹寡婦出場。簡潔地描述寡婦身份，然後用「哀哭」的動作，描繪出寡婦因窘境來找先知的行動。接著由寡婦直接說出她所面臨的難題。寡婦短短三句話，就此開展整段故事的脈絡，在結尾第7節，問題獲得圓滿解決。
留意這頭尾兩節（v.1和v.7），敘事者都藏身在角色背後，一開始讓寡婦發言，結尾由先知發言，敘事者克制自己只說極少的話，甚至最後還運用「省略」的筆法，並不費神告訴讀者：事情就照著先知所建議的成就了。因這項結論，讀者可以自己導出來，文學上稱此為「省略」（ ellipsis）。
我們必須問：作者這樣作有什麼用意？寡婦是提出懇求的一方，由她陳述面臨的困境自然是最佳人選，這樣的筆法產生較大戲劇果效，容易引發讀者的同情。回應她苦情的一方是先知，他有神奇方案可以解決寡婦境的困境。因此３、４兩節和第７節都是由先知發言，提供解決方法。開始和結尾這兩節，交互由劇中兩位主要角色發言，獲致完美的平衡，這兩節交待故事從悲慘化解為圓滿。
作者在頭尾兩節，安排了極為對稱的結構，這是一種框架技巧，屬「括弧法」（ inclusio）的修辭技巧。不只都各說三句話，難題對應解答，而且作者還在措詞上有細微的安排。第１節的「死」對應第７節的「活」，丈夫的死亡，對應寡婦和兩個兒子的存活，表達這是生死攸關之事，是出死入生的故事！另外，第１節債主逼債的陰影，在第７節以「還債」輕易化解；使得兩個孩子被抵作奴僕的困境──對寡婦而言，如同又一回合的死亡威脅──得以避免。第７節「所剩的」這字，出現在句尾，文法上有刻意強調之意，顯示恩典多到不只兒子不用作奴僕，他們一家從此過著衣食無慮的日子。
在這兩節對應當中，我們還注意到第１節，先知被稱作「以利沙」，但是第７節卻被稱為「神人」，這是何等合宜，因為在第５節的神蹟之後，婦人認識到先知真正能力的來源，知道這是出於神的神蹟（藉著人暗中的合作）。而第１節婦人的話，第一個字是僕人，最後一個字是複數的僕人，是巧妙的「括弧」修辭，也是恐怖的對稱，要到最後一節先知點出解決之途，才獲得扭轉。
（v.３,４和v.５──C對應C’）
在每一節敘事者都非常克制，描述性用語只有少少幾個字，然而第５節卻是個例外，這一節敘事者完全留給自己，這三行在整體故事上佔有特殊地位。注意當敘事者現身說法，往往是神學題旨彰顯時。
３~４兩節是以利沙直接發言，他整整指示了七個動作，都是針對婦人所發的指令，要她照著執行。就是要她盡量去借空器皿，然後和兒子一起將她僅有的油倒入。作者在第５節描述事情實際發生時，他很可以重覆這七個步驟，但這樣寫太乏味了，作者事實上只選擇部分動作，來描述這些步驟是如何完成的。
第５節的「去」和「關門」是定點時態，至於借器皿的過程全部省略，這是很明顯的「省略」，讀者可輕易補上。後半節兩個動作，卻用了完全不同的時態：「兒子一直拿[器皿]來，她就一直倒[油]。」拿和倒都是表持續動作的分詞，而且作者刻意省略兩個動作的受詞──[器皿]和[油]，這樣描寫的目的，是要我們把焦點集中在行動本身，凸顯出母子三人花了很長一段時間，作者有意放慢敘事速度、拉長時間感，讓讀者領會這一幅母子同心、合作無間的畫面。
重要字詞的省略，常常是作者有意的設計，要傳達給讀者重要的信息。讓我再舉一處新約的例子說明。這一段油不斷倒出來的故事，事實上很像耶穌用五餅二魚餵飽五千人的神蹟。當馬太描述神蹟的過程，他敘述耶穌：
「拿著這五個餅兩條魚，望著天祝福，然後擘開，遞餅給門徒，門徒又〔遞〕〔餅〕給眾人。」（太十四19）最後一句不只省略動詞〔遞〕，連直接受詞〔餅〕也一併省略。這樣的筆法絕對有其用意，作者豈不是在提醒我們：身為耶穌的門徒，我們有能力給嗎？我們能給人什麼呢？我們不過是與主同工、流通的管子，只有主能給，只有祂有真正的餅！
第５節這一幕先知交待必須暗中進行，這也是為什麼敘事者挺身而出，採用他「全知」的觀點來敘述，由他向讀者報告這幕隱密的行動。讀者彷彿從鑰匙洞窺見神蹟進行。一向節制的敘事者，在此一反常態，把整個結構佈局最核心的一節，留給自己，突顯出這裡的行動，違反物質界的自然定律。這樣的神蹟雖然很難相信，但如果神是創造宇宙萬物的主宰，祂自然有能力違反自然律，敘事者很微妙地呈現這點。
是誰讓這小瓶油變成一瓶又一瓶？當然是以利沙和寡婦所信的神，但是「神」很明顯不曾出現在任何一節經文裡，這是極引人注目的「弔詭」（ paradox）筆法。敘事者的全知同時對照著先知的全知。以利沙從何得知這樣神奇的舉動必要成就？經文完全沒有交待這點。在我們的生活中，不也是如此，在神完全隱藏的時刻，在祂完全靜默的時候，神有時卻能發揮祂最大的影響力。誰在場？誰不在場？也是解讀故事時該留意的細節。
（v.2和v.6──B對應B’）
有什麼？沒有什麼？（ presence and absence）──這點成為第２節和第６節的觀察重點。寡婦回答先知的問話，說家裡除了那一小瓶油，什麼也沒有。這點完美的對應到第６節，兒子回答母親說，瓶子沒有了。留意這兩節的對稱結構，還包括這是整段故事中，唯一出現一問一答的狀態：先知和寡婦對話，母親和兒子對話。還有這兩節最後一個字都是「油」。
在上述的分析之後，相信你不會覺得這樣的對稱結構，有絲毫牽強之處。 AA’，BB’，CC’的字數分別是 44，38，39，篇幅上也相當平衡。聖經敘事文體的結構，一般有下列幾種：平行結構（ parallel structure - AA’），環狀結構（ ring structure - AXA’），交叉結構（chiastic structure - ABB’A’），同心結構（ concentric structure - ABXB’A’）。
巴別塔是一段明顯的同心結構，這段記載在這麼早的年代寫成，它高度的文字技巧和藝術結構，實在令人讚嘆。故事的高潮和中心，很清楚浮現在不與任何一節對應的X點，就是「耶和華降臨要看看」的審判性主題。
英雄究竟是誰？
那麼這個故事的英雄究竟是以利沙還是寡婦？
文學作品裡的英雄，通常是有一個理想要追尋，或是面臨極大的困境尋求解答。從這樣的角度看，答案很自然是寡婦，她是面對難題，尋求解答的主角。事實上，作者很清楚表達出這點，注意寡婦出現在每一節，即使她不說話的場合，她也在場，作為先知說話的受眾。以利沙卻不然，第５節和第６節，他都不在場。整件事的發動者，是寡婦，不是先知，神蹟的執行者也是她。敘事者有意凸顯寡婦的角色，超過以利沙，他所要傳達的信息重點，自然是寡婦出死入生的經歷，強調神蹟需要人和神同工，需要人以信心回應並順服神的旨意。
文學分析法的重點
列王紀這個故事的解讀，我是採用荷蘭學者 J. P. Fokkelman的分析，他是荷蘭萊登大學希伯來文學教授。綜觀他對這個故事的分析，我們發現文學分析手法的重點在於：研究經文的藝術層面，也就是研究作者如何（ how）寫作？先研究「如何」，然後才可能重新發掘作者所要傳達的「意義」。文學家主張在細讀之後，先問 how，問作者如何表達角色、事件、空間、時間、衝突、化解等等，不要直接問 what 。為什麼要這樣作理由至少有三點：１．因為我們根深柢固的信仰、偏見、預期心理等牢不可破，直接問經文的內容、意義和信息，很容易落入以經文佐證自己固有信念的危險。２．當我們自以為知道經文說些什麼，事實上很可能只是從經文收到片面的信號，就據此導出主題或要點，卻沒有保持開放的閱讀心態，探索還未接收到的信號。簡言之，就是可能只作了「部分的觀察」（ partial observation），就得出「不成熟的詮釋」（ premature interpretation），如同我們對人的論斷。３．我們應該先研究作者如何寫作，只因為聖經是藝術創作（ literary design），作品經得起仔細的檢驗。在古代沒有任何標點符號的輔助，作者就更仰賴結構和寫作技巧的刻意營造，以高度的藝術型式來突顯他的重點。
加進文學角度的分析，並不否定聖經所描述的是歷史事件，而是承認作者對歷史事件「有所選擇、有意強調、有心解釋」。約翰福音的作者就告訴我們：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」（約二十一25）他又說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約二十31）
當我們仔細閱讀列王紀下這７節小故事，以文學工具分析作者的筆法，提問各式各樣的 how，我們發現了多少過去不曾留意到的重點。透徹的文學分析之後，神學意義和信息，很自然浮現出來。
不過，有一點詮釋者必須小心。我們不能單從一段故事的解讀，導出普遍應用的原則或教義。以列王紀下這七節為例，我們是否能導出禱告的原則──只要憑信心求，神必會挪去你經濟上的困境？斷乎不可！普遍性的真理，不能從個別故事導出，必須從教義性的經文去查考，舊約故事更要以新約教導來平衡。
獨處默想的功夫
這樣的解經方式，是一種閱讀上的「典範移轉」（ paradigm shift），要求我們從傳統的 what，轉移到尋找作者如何寫作的 how，訓練我們成為一個更好的讀者，這樣的閱讀方式並非只有專家才能夠。當然，我們需要具備一些基本文學知識，但是，最重要的操練來自「細讀」、來自「默想」。年輕神學家范浩沙（ Kevin Vanhoozer）說得不錯：「詮釋者最大的罪是驕傲和懶惰。」
細讀法要求你不只讀一遍，讀五遍，讀十遍，更要求你仔細地默想、全面地解讀、透徹地分析。我相信這正是開宗明義的詩篇第一篇，「惟耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」，所要傳達的精髓，也是現代人失去了的默想藝術。惟有讓神的話語深深扎根，我們才有可能長成結實纍纍的大樹。最後讓我和各位分享論到獨處和默想的幾句名言，作為今天演講的結束：
「凡不能獨處的，就當小心團契生活。」
「一個人不快樂，惟一的原因就是：他不知道怎樣靜默獨處內室。」
「創作力之強弱與獨處操練的深淺，有不可分割的關係。 謝謝各位，祝各位多閱讀，多默想，多創作。願上帝賜福，讓我們大部分的時間都能活在上帝的恩典裡。
（潘霍華， Dietrich Bonehoeffer）
（巴斯葛， Blaise Pascal）
當我們獨處時，靈力便與創作力交匯融合。
聖經中凡經歷靈命重大成長的人物，
均有操練並渴慕獨處的記號。」
（奧特伯格， John Ortberg）