上帝的宣道軌跡
——評斯托得和魏格納的使徒行傳註釋
《使徒行傳信息》 (The Message of Acts. By John Stott. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press)，斯托得著。
《聖靈行傳》 (The Acts of the Holy Spirit. 3 vols. By C. Peter Wagner. Ventura, Calif.: Regal Books)，魏格納著。
作者：巴斯凱特
(Howard Peskett, Trinity College, Bristol)
翻譯：薪人
[刊載於校園雜誌88年1,2月號]
宣教士克萊富
(Ludwig Krapf)，是第一位攀登肯亞山峰的白人，他同時是一名語言學家，一八五一年他曾寫下：「延伸到赤道非洲的宣道鏈，將由未來的世代接替和實現。我將這個思想，傳給每位來到東非洲的宣教士。」我相當確定、使徒行傳必然深受開荒者的喜愛，就是那些十分關心未得之地，那些時常在軟弱、隔離、絕望和屬靈爭戰的極限中掙扎的宣教士。這些人一次又一次讀著使徒行傳裡驚人的故事，讀到神怎樣架設宣教鐵道，從耶路撒冷到羅馬、從巴勒斯坦到波斯尼亞
(以利哩古，譯註：羅十五19)。然而，路加這位歷史學家，卻留給我們許多未解答的問題。為什麼用這麼長的篇幅來記錄保羅的羅馬之旅？保羅信主之後，究竟去了哪裡？路加對保羅生病之事為何短短一筆帶過？他保存了保羅三次針對不同群體的講道，為什麼不多記錄一些？司提反的講述是使徒行傳中最長的講章記錄，為什麼？使徒行傳真是大使命執行不力的失敗見證嗎？因為到第十五章，還在爭論耶穌的跟隨者、是否得同時遵守猶太教規矩？最後，我們該怎樣將使徒行傳，應用在今日的宣道、教會建立和牧養事工上？
斯托得和魏格納兩人，都十分關心宣教和佈道。他們都閱歷廣闊，且擅長溝通；他們都是敬虔的聖經學者和多產作家。要比較兩人的始徒行傳註釋，用什麼方式最好呢？
我想起兩位風格迥異的名指揮家，
Sir Malcolm Sargent 和Otto Klemperer。前者愛現、動作大、神氣十足；後者內斂而充滿張力，Otto的名言是「形象化的無形」(visible invisibility)。事實上，二人的音樂都很棒。因此在我評估斯托得和魏格納的作品時，會謹記這一點：真正要緊的是音樂。斯托得的書共四百頁。他好像巴哈一般精準，又像鳥類學家那樣敏銳並富有耐心；畢生擔任牧者和教師，他旨在喚醒讀者對信仰的順服。他的註釋書，一如他大部分的著作，都含有下列特色：對經文和整本聖經，專注熱愛
(附註部份起碼有數百處經文串註)；在語言和結構組織上，表現出紀律嚴謹的準確度和多年牧會經驗；對重要議題均能正確摘要；坦率面對爭議(例如：方言、信仰入門，一階段還是兩階段？神蹟、兆頭、奇事，異教徒信仰和三自教會等)。魏格納的註釋書有三冊，共計七百頁。他坦承本書主要是為培訓之用，是他個人第一本逐節詮釋的註釋書
(但很多經文未能仔細察考)，也很可能是最後一部。他的作品其實更像是一般註釋書的補充教材，因為他一再以權能佈道和宣道學的世界領袖自居。本書充分反映魏格納十足的活力；風格上十分輕快而神氣活現，全書充滿趣聞軼事。有時像閒話家常，甚至相當幽默；有時又用充滿學術氣息的宣道辭彙，咄咄逼人。前一頁的推敲思考，往往成為下頁的前提假設。魏格納承認他只用
8%的篇幅，來解釋使徒行傳最後九章(佔行傳32%)，「因為路加只在此處、多提供一點點關於宣道學、教會建立或權能佈道的資料。」(第三冊，頁183)要比較兩本註釋書，我們可以先列出兩人所關注的話題。斯托得的部份包括：
- 基督升天的重要性；
- 靈恩和教會事工的多樣性；
- 教會的特點和所面臨的危險(逼迫、妥協和混亂)；
- 皈依；
- 教會紀律；
- 早期教會的財物共用制；
- 傳道，特別是保羅傳道的多變性；
- 福音(斯托得常回到這個主題：罪、信心、稱義、律法、恩典、整全福音的傳揚、神是創造者、供應者、治理者、父親和審判者)；
- 信仰入門(Christian initiation)，一階段還是兩階段？
- 神的國；
- 引導的原則；
- 宣道原則(斯托得對Venn-Anderson-Allen的模式大膽提出三點批判)；
- 偶像崇拜；
- 神的眷顧；
- 神蹟的辯護；
- 種族偏見；
- 異教信仰；
- 牧養事工的理想；
- 兆頭和奇事(對溫約翰簡略的批評)；
- 使徒行傳所記錄的講章(佔行傳25%篇幅)
- 團隊精神；
- 教會合一的重要性；
- 城市福音策略；
- 使徒行傳對舊約的引用；
- 敬拜的原則。
魏格納的主要興趣在「權能佈道和宣道學」。他形容這兩個術語有如「鳥的雙翼」，他將這些化為下列細目：
- 教會建立和教會增長；
- 落實本土化；
- 紀律和完全(以及為了追求後者、而犧牲前者的危險，他名為「教會發展併發症」)；
- E-1，E-2和E-3的福音策略；
- 莊稼地點和莊稼因素的考量；
- 族群考量，包括單一族群教會和族群領袖團體；
- 本土運動或鄉土主義運動；
- 權力交戰(特別是權力效忠問題)；
- 預言和先知話語，及其準確性；
- 反抗和接納理論；
- 兆頭和國度；
- 宣道伙伴及其形態；
- 宣道的屬靈爭戰(地上層次、超自然層次、戰略層次)和屬靈地圖(區域之靈)；
教導上，他愛用一些專門術語，好像冰山、只露出一點尖頂，若要窺其全貌得到別處找答案，例如，他提到所謂確認的悔改，以及行動祈禱和命令祈禱的區別等等。
我一面研讀、一面思考著這些書籍和自己的反應，發現自己得先再思：註釋書的目的到底為何？我記起魯益師在《實驗性的批判》(An Experiment in Criticism)書裡寫道：「一切藝術作品，對讀者的首先要求是降服。停、聽、看，用接納的態度欣賞，不要礙手礙腳。」
這不是消極，而是專心、刻意的順服。讀者的心靈必須完全敞開，書籍本身(或藝術、音樂)才有展現其敏銳、細微魅力的空間。心裡不要存定見，準備隨時被折服、一擊就倒；要倒空一切專橫、不由自主的習性和偏好。讓內心安靜、溫順地聆聽受教。預備好隨著書中的思想和語言發展，去構思、想像、感覺和行動。
我們在這方面相當失敗，這也是為什麼、當我們已進入歷史上註釋書最豐盛的時代，卻仍然只有少數人按著聖經思想。假如我們帶著既定議題，匆促鑽進書裡，戴上自備的有色眼鏡，到處搜尋合用經文、來佐證自己既有的成見，我們將一頭埋進去、忙著處理既定問題，以致沒有機會讓書本影響我們。結果，我們的目光就會愈來愈淺，所到之處只會遇見自己。然而，魯益師說：「藝術有項基本功能：要把目光從顧影自憐中轉移開去，好將人從孤寂的處境救贖出來。」
我感覺魏格納對路加作品並不真的感興趣，只是想利用該書而已。結果，他的註釋書，反照的不是路加的圖畫和寫作，而是魏格納自己的影像。當然，有些研究結果或許無大害，例如，推斷：保羅在安提阿的普世宣道學校；保羅在路司得真得被石頭打死了；雅各在耶路撒冷大會上表現出寬宏大量，因有馬利亞的斡旋；路加娶了呂底亞。但是也有一些研究是有害無益，例如，劃分話語和行為、知識和權能(「西方宣教士帶給我們神的知識；現在亞洲宣教士則帶給我們神的權能！」)；保羅在雅典的傳道是失敗的。
他最有名的主張，就是所謂神蹟奇事的恩賜，在他日常經驗裡太稀鬆平常了、以致不值得大書特書 (第一冊，86頁)。他所述最驚人的故事就是：有位英國牧師竟以伊朗語和烏加列語，為一位「石油輸出國組織」(OPEC)的翻譯員禱告(第一冊，95頁)。還有令人難以接受的自大言詞，如「我常和代禱團體一起，我們禱告的力度幾乎達到客西馬尼的水準」(第二冊，122頁)。
魏格納警告我們不要成為「專業拖延者」(professional tarriers)。主耶穌在使徒行傳第一章的應許已經豐富地應驗了。他迫使我們面對屬靈爭戰的事實。提醒我們在帶領初信主信徒悔改的事上，得先有許多「預工」( "frontload"????? )要作。他也提醒我們注意司提反和腓利、在對外邦人宣教上所扎下的奠基工作。宣道事工在過去或將來，總是要靠全體信徒合作才能成就，在教會遍佈全球六大洲的今日，這觀念尤其重要。基督徒甲的「最偏遠角落」將會是乙的「耶路撒冷」。
魏格納注意到多加在約帕復活的事件，其果效遠小於(很明顯)在呂大以尼雅得醫治的神蹟。神的意念高過人的意念，我們應該預備好隨時觀看上帝出人意表的作為。
他強調受浸後的造就是信徒靈命的關鍵。他再三強調早期提出的觀點：「在地上最有效的福音策略就是建立新教會。」
他注意到路加似乎有意淡化保羅的受苦，這就是他對傳道上的英雄崇拜敬而遠之的程度。魏格納認為雅各在耶路撒冷大會所作的結論是：「五旬節之後最重要的宣道宣言。」
斯托得是引用別人研究精髓的高手，不過他也有許多獨到、動人的論述。他對亞拿尼亞在驚恐中、仍稱呼新信主的掃羅為「兄弟掃羅」，有很深的思考。他稱巴拿巴是教會裡度量最大的弟兄。
他寫道：「我們和使徒一樣肩負傳揚耶穌的事蹟、教義和福音之責任。」當他比較「主加添給教會」和「許多人數都歸入主名下」，他說：「我們看見主添加給主，因此祂同時是傳福音的主語和受語、源頭和目標，我們必須在一切以自我為中心和自信心十足的宣道觀念上悔改。」
使徒行傳二十八31節裡的放膽作何解釋？斯托得認為是指講道內容的坦率(candid，不隱蔽真理)、清晰(clear，表達上不模稜兩可)和把握(confident，不畏懼後果)。
教皇聖保錄二世曾在所頒佈的宣教事工通論(Redemptoris Missio)上說道：「所有基督徒藉著受浸都成為宣教士。」但願這兩本註釋書，和它們所詮釋的路加作品，能刺激並挑戰更多基督徒讀者。我也盼望有更多宣教士，因著魏格納和斯托得的諸多提議，能得到嶄新的鼓舞、盼望和智慧。
我們何其幸運、在上帝的宣教鐵道上能有路加的作品。但願閱讀該書的信徒，在擁有魏格納的培訓手冊和斯托得的地圖引導下，通力合作，一起建造宣教鐵道、通向那些尚未聽聞主耶穌基督的福音之地。