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迢迢中國路— 閩南的使徒杜嘉德 魏外揚 |
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杜嘉德(Cartairs Douglas,1830-77)是英國長老教會差派來華的宣教士，在福建省南部工作了二十二年，可以稱為「閩南的使徒」。
他編纂的「廈英大辭典」，是宣教士對中國方言加以系統整理的一個成功例證，也是此後來到閩南與臺灣的宣教士所不可缺少的工具書。此外，他也是第一個到臺灣來訪問的宣教士；由於他的報導與呼籲，英國長老教會才決定差派馬雅各醫生(Dr. James L. Maxwell)來臺，揭開了福音在臺灣的序幕。
雖然筆者所見有關杜嘉德的資料非常有限，然而緬懷主內先賢，本著寧簡毋缺的原則，草此短文，希望讀者能對這位「閩南的使徒」有一點認識。
一、「編纂「廈英大辭典」
杜嘉德畢業於英國的格拉斯哥大學，於一八五五年隨看英國長老教會所差派來華的第一個宣教士賓惠廉(William C. Burns)來到中國，定居在閩南的廈門。由於他在語言學方面頗有基礎，又肯下苦功學習，所以很快的就能夠講出一口標準流利的廈門話。
每當他聽到一個新的辭彙，他一定立刻記在小筆記本上，反覆加以練習，直到能夠純熟運用為止。一八七三年，他所編纂的「廈英大辭典」 (Chinese-English Dictionary Of Vernacular Or Spoken Language Of Amoy)由倫敦的杜魯伯公司(Truber and Co．)出版，為此他獲得母校所頒贈的博士學位，也使他的名字被排列在當代著名的漢學家之中。
距這部辭典的初版五十年之後，由於科學的發展與西方新思想的輸入，在中國語文中增加了很多新辭彙，使這部一度被公認為蒐羅完備的辭典，愈來愈變得不敷使用，於是有另一位畢業自格拉斯哥大學的來華宣教士巴克禮(Thomas Barclay)為之增補，而成「增補版廈英大辭典」，上海的商務印書館出版。
二、聽見臺灣的呼聲
提起在臺灣的宣教先驅者，一般人都知道南部是英國長老會的馬雅各醫生，北部是加拿大長老教會的馬偕醫生(Dr. George L. Mackay)，然而第一個聽見臺灣的呼聲並且轉達給西方教會的宣教士卻是杜嘉德。
一八六○年杜嘉德由廈門渡海到臺灣來訪問，當他發現廈門話在這裏仍然通行無阻時，感到非常意外與興奮，於是在十月一日的日記上寫道：
「我們於九月十九日離廈門，二十四日安抵本港(淡水)。……這巿鎮有疏疏落落的幾條長街，居民或有四五千人，確數多少，在短短幾天的訪問中，很難作正確的估計。我們還訪問過附近唯一的大巿鎮艋舺。……整個地區為福建漳、廈一帶所遷來的移民，說的也是閩南話，而臺灣全島也以閩南話為普遍。……這是一個不平常的現象
————跨過海峽，這裏仍舊通行著同樣的語言；在中國大陸，隔了一百哩，就使我們覺得言語不通了。因此，我們耳中似乎聽到一種強烈的呼召：『到這裏來幫助我們』，直到上帝的福音在這裏發揚光大起來。」(錄自董顯光：基督教在臺灣的發展，頁一六) 。經過杜嘉德的報導與呼籲，幾年之後，英國長老教會果然差派了馬雅各醫生來臺，以臺南為中心，展開醫療與佈道工作。在最初的幾個月裏，杜嘉德也停留在臺灣，協助馬雅各渡過最為艱困的創業時期。
三、擬訂福音的戰略
杜嘉德律己極為嚴格，對凡事都有周詳的計劃，隨時準備將自己的智力與體力發揮到極致，不敢有絲毫的荒廢。在廈門的日子裏，他經常不畏寒暑外出旅行佈道，有時乘看月夜趕路，動輒數十里。即使在回國休假的期間，他為了將「廈英大辭典」付印，每天至少仍有八小時花在它上面。對於與他一起工作的宣教士們而言，他更是一位不可多得的領袖。
一八七七年的五月間，來華的宣教土們在上海召開第一次不分宗派的福音會議，由於他們的國籍絕大部份屬於英美兩國，所以大會的主席即由英籍與美籍的宣教士各一人共同擔任。杜嘉德獲選為英籍主席，與美籍主席孫羅伯(Robert Nelson)兩人輪流主持大會的進行。
他也在大會中宣讀了一篇題目長得驚人的論文：「目前在中國傳福音的方式不當，有待各差會進一步努力與更有系統之合作，以便使福音能夠遍傳中國。」(The Inadequacy of the Present Means for the evangelization of China，and the necessity for greater effort and more systematic cooperation on the part of the different societies，so as to occupy the Whole field。)
在這篇論文中他指出單是四萬萬的人口就足夠說明中國是一個最富挑戰性的福音工場。同時他希望宣教士們以歐洲歷史上的十字軍東征為殷鑑，不要再成為缺乏訓練與計劃的烏合之眾，更不可互相嫉妒與傾軋。
他把中國當時的行政區劃分為三個等級：第一級包括福建、浙江、廣東的中部、東部與江蘇的南部，這些地方已有許多差會建立福音的據點，新的差會不宜來此發展；第二級包括東北、湖北、江西、安徽、廣東的西部、江蘇的北部、山東與直隸，這些地方的福音工作雖已開始，卻未普遍，新的差會可以考慮來此發展；第三級包括蒙古、湖南、四川、貴州、甘肅、陝西、山西、河南、廣西與雲南，這些地方的福音工作根本尚末開始，最適於新來的差會加以嘗試。
這位在中國的福音戰略家還在論文中建議各差會劃分福音的「勢力範圍」，以免有任何角落被忽略，也可避免因重複而浪費人力與物力。這是多麼可喜的野心啊！
此外杜嘉德還強調來華宣教士的素質必須是第一流的，因為中國具有古老而豐富的傳統文化，而中國人也是非基督教世界中最精明、最勤奮、教化最深、能力最強的民族。他的這些想法，又是多麼令我們這些身為中國人的基督徒引以為榮而又深覺任重道遠啊！
大會有感於中國的需要太大，選出一個由二十一人組成的委員會，寫信給西方的教會，呼籲他們對這片廣大的福音工場提供更多的人力與物力。杜嘉德也列名在委員會之中，而且從文字的語氣上看來，這封重要的文件可能就是由他執筆起草的。信上有這麼一段動人的話：
「在中國的許多福音戰場上，我們都必須孤軍奮戰。除了孤軍之外，我們也都已準備被過量的工作所吞沒。事實上我們之中有不少人已經承擔了過量的工作，這也就是為什麼我們之中一些最傑出的人才健康大受損害，甚至英年早逝。」
怎料到兩個月以後，「英年早逝」竟然成為他自已的寫照呢？當大會進行閉幕禮拜時，杜嘉德建議十年後再召開一次這樣的會議，同時很感慨的說；「誰也不知道那時侯我們中間還有多少人能夠出席參加呢？」對他自已而言，這句話又不幸而言中了。
四、受到霍亂的侵襲
從上海開會回來以後，杜嘉德再度回到「承擔了過量的工作」的生活中，他出外佈道、牧養教會、教導學生、從事漢學研究，毫不考慮到自己的健康。由於過度的操勞，他的容貌看來此他實際的年齡蒼老得多。
七月二十六日，杜嘉德突然受到霍亂的侵襲。這一天從清晨開始，他就腹瀉不止。到了中午，他已經顯得非常虛弱，來看他的孟醫生(Dr. Manson)束手無策，只好勸他交待後事，並且安慰他說：「不要太激動，你是個哲學家。」杜嘉德立刻打斷他的話：「不，我是個基督徒」，然後他重重的喘了一口氣，接看說：「在這時刻，基督徒要此哲學家好得多。」
一會兒後，他又透露了原先計劃在下個主日講道中引用的經文：「惟有神的恩賜，在我們主基督耶穌裏，乃是永生。」 (羅馬書六章二十三節)藉以安慰在一旁為他悲傷的信徒們。就在這一天的下午五點多鐘，四十七歲的杜嘉德行完了今生的路程，進入永遠的榮耀中。在第二天的追思禮拜中，主禮的牧師就以他原先選定的經文為題證道，令在場的人士都覺格外的感動。
參考資料：
1.董顯光：基督教在臺灣的發展
2.詹正義：巴克禮博士與臺灣
3.Band, Edward. Work His Purpose Out：The History of the English Presbyterian Mission。 1847-1947.
4. Records Of the General Conference of the Protestant Missionaries of China.
[原刊載於校園雜誌66年2月號]