適時的提醒
──重思社會參與：如何做少數人？

作者：陳濟民(中華福音神學院)

讀完慕爾這篇文章，心中有幾種不同的感觸。
第一種感觸也許可以用一句諺語表達：「風水輪流轉!」慕爾這篇文章突顯了一件事：美國近代的神學思潮正在轉變之中。後自由派人士好像在傳保守派的信息，福音派的人士卻又好像在傳自由派的社會福音。而且，後自由派的人在告訴福音派人士：我們過去的路走不得也!慕爾也在為後自由派的人擔心：你們可不要走上我們避世的老路!一些對近代美國教會發展不熟識的校園讀者，讀完這篇文章後，相信免不了會頭昏眼花：這是怎麼一回事? 其中的原因，就是慕爾在文中所提到後自由之所以出現的二個原因：一個是美國社會整體急激的世俗化(例如有些現代人認為復活的事不可信)；另一個原因是大宗派教會近年會員不斷減少。不過筆者認為後自由派出現的另一個原因，是受福音派強而有力的衝擊。當然，衝擊也不是單向的，福音派的轉變，也同樣是受自由派的衝擊後，對聖經教導更認真地反省，基本上這是好事。慕爾也告訴我們，美國福音派近年來的走向，正好與後自由派相反，後自由派講的是「流放」(我們熟識的語言是「被擄」)，而福音派談的是「不再流放」。從歷史的角度看，這種轉變表示後自由派是在修正自由派的社會福音，而福音派則是修正了避世的保守派。都是好事!

從慕爾的文章不覺想到我們自己，其實我們自己的神學思潮也處在轉變之中。在宗教界，有人說，經過這些年來的發展，佛教現在變成基督教，而基督教變成過去的佛教(從社會退卻，避世)。另一方面，在基督教內，過去反對社會福音的保守派，現在大談社區改造；而過去大力推動社會改革的教會，現在也在談宣教使命。對於這些轉變，或許我們也需要好好反省。

第二種感觸是：「是該回歸聖經與現實了!」慕爾文中的另一個特點，就是他對兩方的改變，也存著保留的態度。他感覺到後自由派人士，雖有時陳詞高昂而缺乏深度；另一方面，他更提到後自由派人士對福音派人士的批評，這點他自己也承認，就是福音派人士「一頭栽」的現象，缺乏深度的神學思考。更可貴的是，他在最後一段「真正的風險」中，先是回應後自由派的關懷，陳述福音派的神學思考，後再回頭來承認社會關懷確有趨向人本主義的風險，以及後自由派之立論是有它的正確處 ──「我們處在今世的基本『地位』，無論在文化上或認識論上都是流放的。」

同樣，筆者對現今本地福音派的動向，也發現有「一頭栽」的現象，是相當可怕。因此在我們這塊地土上看「流放」神學，筆者覺得更有意思。倘若近年來美國教會已覺醒自己是成為「少數人」的情況，這對我們而言更是向來不爭的事實! 過去一兩百年來，我們一直都是少數族群；我們沒有社會意見領袖；我們也沒有傳播媒體。以自由民主為例，自由民主固然好，但倘若我們以為福音的核心就是自由民主，我們必定會失望的，因為投起票來，我們輸的機會可大得很，即使做了少數執政黨，還是難以達到理想的! 我們不能否認的是，目前影響著本地的文化──民間文化、美國的世俗文化、日本文化、以及儒家文化──都不是基督教文化。我們更需要認清自己也是罪人，需要經常回到聖經，接受神旨意的掌管。當我們實踐道成肉身的真理而投入社區營造時，要記得耶穌基督在五餅二魚的神蹟以後，拒絕「黃袍加身」，因為祂道成肉身的目的，不是建立一個比羅馬帝國更好的地上王國，世人真正的需要是「吃人子的肉，喝人子的血」，委身跟從那賜生命的源頭(約六章)。我們也需要謹記耶穌受試探時堅守的原則：引進上帝國的途徑，是聽從神的話走上十字架的道路(太四 1-11)。新約教導我們在世人與上帝國之間找到平衡點：世人的身體和社會都需要救贖，但是只要一天罪惡還存在著，世人即使是長生不死，又有了新社會秩序的出現，上帝國還是沒有實現。新社會裡若都是不會死的罪人，就比舊社會更可怕；這種社會是魔鬼國，不是上帝國。

第三個感觸是「也許我們可以走另一條路。」 慕爾文中提到福音派走的路是「不再流放」，而後自由派走的路是「流放」。其實這兩條路都有美國基督教的背景；福音派的人覺得多少還有個「沈默的多數」可以發生影響；後自由派的人則是發現「好時日不再」。因此，多數就要發揮力量，時過境遷就要流放。兩種立論都是美國基督徒在回應他們所面臨的挑戰：基督教信仰，有被排擠成為少數人意見的情況!反觀南美洲，前些年一些神學家從被壓迫者的角度出發，加上馬克思主義的影響，所提出的主張是「出埃及」。但是他們到底還是有天主教背景，壓迫者比較像以色列王亞哈，多少要接受聖經倫理的規範，所以沒有中國「六四」的現象出現。

其實，「流放」、「不再流放」或「出埃及」，都只是聖經中眾多意象之一，聖經中還有其他的意象。筆者個人很喜歡聖經中的一個人物事蹟所帶動的意象，就是「亞伯拉罕的事蹟」。亞伯拉罕的生平也引起一個歷史意象，他在違背迦南神、拜偶像的環境下，「出吾珥、進迦南」。這個意象出現在在舊約的第一卷書 - 創世記，是上述三個意象(「流放」、「不再流放」或「出埃及」)的基礎。在創世記中，亞伯拉罕與我們一樣，原是活在一個科技發達的世界，這個世界也有「無所不能」的潛能，但這個世界的終極願景卻是要「傳揚我們的名」。但是神呼召亞伯拉罕離開巴比倫這種世界，去建立一種「另類世界」：就是亞伯拉罕的生平，也是要為普世的人帶來祝福。但是他的「另類世界」是以「求告耶和華的名」為生活的核心價值，他一生過的是相當不穩定的生涯，他的家庭也充滿了各種問題，可是他聽從神的話，真正敬畏上帝。在耶穌基督的福音中， 亞伯拉罕是「已臨而未臨」的上帝國之首席佳賓，筵席中有「本省人」和「外省人」(參太八 11)， 有男有女(路十三16)，也有街頭淪落人(路十六 19-31)；在約翰福音中，看到他是具有生命活力、 與神有密切關係的人，能以愛勝過仇恨的世界(約八 39-40)；在保羅書信中，他以信活出神兒女的樣式，是「地球村」的新人類 (羅馬書四至八章)；在希伯來書，他勇往直前，要進入比神原先的創造更好的世界。所以「亞伯拉罕」這個人物的意象在新約中，顯然比「流放」和「不再流放」呈現得更多。走這麼一條路，一樣可以顧及美國福音派和後自由派的基本關懷，但卻可能是更適合中國人的背景和需要，更踏實地傳達福音信息。

[原刊載於校園雜誌90年1/2月號]